升高的基督仍然执行他先知的职分

权玺笔记

    之前我们提到，基督呼召我们，作祂的信差。当神让你做信差的时候，所传递的就是他的话语，做他大能的代表，而做他大能代表的基础，就是基督的升天。所以当他差遣我们去传信息的时候，他是以那一位升入高天坐在宝座上的君王的身份差派我们的，当我们提到我们的基督是升入高天的君王的时候，我们常常提到他三项中保的职分，就是说他是祭司、是先知、是君王。正如我们的要理问答第二十三问中问道：作为我们的救赎主，基督执行什么职分？他回答说：作为我们的救赎主，基督执行先知和君王的职分，他在降卑和升高中都是如此。这让我们看到基督执行他祭司、先知、君王职分的时候，不单是在降卑的时候，也是在他升高的时候。所谓他降卑的身份，就是指他降世为人的身份，就是神第二个位格，卑微到一个地步竟然道成肉身，正如保罗在腓立比书所言：你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2：2-8）。

     我们要先谈基督的卑微，在这里面说他本有神的形像，但他不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。耶稣基督虚己到了一个地步就是死在十字架上，耶稣基督在世界的时候一直是以一个奴隶的身份在我们中间，但是他也被神高举，神将他升为至高，含有四个成分。1、死里复活2、升入高天3、坐在右边4、还要再来。

    基督既以卑微的身份来执行这三项职分，也以至高的身份来执行这三个职分，我们再问基督如何执行他先知的职分呢？在要理问答中说：基督执行先知的职分，是藉他的道和灵向我们启示上帝拯救我们的旨意。这一项问答，从耶稣的降卑来看，很容易一部了然，就是耶稣基督本有与神同等的地位，但他甘心降卑来到这个世界做我们的先知将神道其实给我们，但我们要重点看到耶稣基督升为至高在天上仍然执行他先知的职分。

    耶稣基督升为至高如何执行他先知的职分呢？第一、基督是神向我们启示的基础，第二、基督是他向我们启示的拥有者。

1、基督是神向我们启示的基础

    我们先看第一点：基督是神向我们启示的基础，在以弗所书里面说，教会是建立在使徒与先知的根基上，而这个根基是以耶稣基督为房角石的（弗2：20-21）。如果我们都是一个大楼的建筑工人，每个人都凭着自己的喜好建造，没有蓝图也没有计划，那尽管有好的材料，但最终却无法建造成一座坚固的建筑物，因为没有蓝图与计划的建造的房屋有很大的可能性会倒塌。所有具有专业性的建筑师与设计师他们在建造房子的时候，一定要打下很好的基础，打下基础的时候，他们就要做的就是要立下一个坚固的房角石，在现代的建造中，也许不用房角石，但在古代的时候，他们建造房屋的时候，一定先立一个坚固的房角石，然后所有的建造都是围绕着这块房角石向四周延伸，向上建造，这样这块石头就成了房子的基础。因此教会的房角石只有一个，就是耶稣基督，使徒与先知所说的预言就是根据那块房角石向四周延伸，向上建造。主耶稣也曾经这样说过： “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7：24-27）

    这个比喻是个极其浅显易懂的比喻，在这里有两个例子，一个是房子建造在坚固的磐石上，一个是建造在沙土上，结局如何呢？耶稣说，如果把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大，那么如果把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。

     有人解释这里的磐石，是指着基督自己讲的，当然也没有错，但如果我们仔细看这一节圣经，我们就会发现，这块磐石乃是指着基督的话语而言的，意思就是说，当我们听了主耶稣的话，然后我们去行，那么我们所建造的房子就是在稳固的磐石上，从这里就看出了耶稣基督先知的职分，基督作为先知的职分是把上帝的话教导他的子民，在这里耶稣把神的话教导了我们。我们可以退一步想，到底先知的功用是什么呢？先知的职能就是神的代言人，上帝是那唯一可以向人启示的主，在旧约中我们看见，当先知被神的灵充满的时候，他们就忠实地传讲神的话，所以先知们常常这样说：耶和华这样如此说。这就表明先知说出的话是带有能力与权柄的，因为这是来自于神的话，在彼得前后书中都提到了先知是神的代言人这件事，他说先知所说的话都是被圣灵启示的，他还说，旧约的先知们所传讲的话乃是基督的灵在他们里面所讲的（彼后3：15-16；1：21），那一节圣经所代表的含义，是极其深远的，但我们很容易忽略，就是说，旧约中的先知们所写的话就是基督所启示给我们的话。

    今天教会有一个错误的倾向就是重视新约过于旧约，使徒彼得说，旧约的先知当他们受到上帝的启示的时候，启示他们的乃是基督的灵，在英文本的圣经中，还有一个错误的倾向就是把耶稣直接所说的用红字印出来，就是所谓的红字版的圣经，这很容易给人一个错觉，就是觉得只有那些红字才是耶稣所说的话，没有标上红字的内容就不是耶稣的话，这很显然是一个错误的认识，其实整本新旧约圣经都是神的话。

      希伯来书的作者说，神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使（来1：1-3）。

     第一节说：神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，这里用多次也用多方，意思就是说，上帝用不同的方法方式来启示他自己的话，有的时候直接说：主耶和华如此说。这个是在主耶稣基督来之前，神藉着先知多方多次的晓谕我们，在末世是藉着他的儿子大先知，来向我们说话，因为他是神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像。同样，在约翰福音中也有这样的教导：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”在这里说，他来了，为要照着上帝的旨意行，让我们透过他的所行看到神的旨意，所以约翰说：我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这就告诉我们，他是上帝所启示一切的基础与根基。他是从上帝那里来的最高的权威，他来到这世界，将神的荣耀彰显出来。正因为这个缘故，所以希伯来书的作者就说到，耶稣基督的工作，乃是超过一切先知的工作，我们称耶稣基督是那最终的先知，因为他是先知所说一切预言的应验者，我们可以这么想，他在他祭司的职分中，他是超越一切祭司之上的祭司，他不但在祭司的职分上是最高的祭司，同样地，他在先知的职分上，也是超越一切先知之上的先知，因为他是一切先知预言的应验者，我们要记住，当耶稣行使他先知的职分的时候，他不但以降卑的身份行使，他也以至高的身份行使，就是他将他的道赐下给我们。不但因为他完成了救恩，他还把他的话启示给我们，并且他在如今的教会中也设立了牧师的职分，让牧师可以按照他所启示给我们的话教导群养与神的百姓，他不但赐下了恩赐给牧师，他也赐下了圣灵住在我们心里，那位圣灵就将神的话向我们解释，使我们明白。

2、基督是一切启示的拥有者

    我们从第二个角度来看耶稣基督先知的职分，就是基督是一切启示的拥有者，之所有，我们用“拥有者”这个词，因为在希伯来书第三章，用过这个词，因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是　神。摩西为仆人，在　神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理　神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了（来3：4-6）。

    作者这封信是写给希伯来人的，对于一个犹太人来说，最伟大的人是就是摩西，因为摩西曾经与神面对面的谈话，当神颁布十诫的时候是亲自颁布给摩西，神透过摩西向以色列人说话，因此摩西在犹太人心中有着绝对重要的地位，希伯来书的作者也同样非常尊重摩西说，他在神的家中全然尽忠，但是他和主耶稣仍然有区别，就是摩西是以仆人的身份在尽忠，而主耶稣是这个家中的主人，摩西是个伟大的人物，但是主耶稣比摩西更伟大，上帝是透过摩西向以色列人讲话，但是在旧约的以色列人，神给他们一个启示，就是将来有一位先知像摩西一样，但比摩西更大，那一位摩西所期待的比他还大的先知，就是主耶稣基督。

   神的灵在摩西的心目中动工，就启示摩西，让摩西可以仰望将来的那一位比他更大的先知出来，但是希伯来书的作者说，在这末世，神就透过他的儿子亲自向我们讲话，旧约的先知，他们所期盼的那一位终于来到了，耶稣就是旧约所有先知所预言与期盼的那一位。

   有两件事情我们要注意他们之间的联系，就是旧约的先知期盼着弥赛亚的降临，与耶稣基督的降临应验了旧约的预言。在旧约里面，圣经启示我们，神把他的子民从埃及为奴之家领出来，在西奈的旷野让他的百姓敬拜他。在旷野中，神透过密云、雷声向他们说话，他们就非常紧张、恐惧，也非常害怕，所以他们就对摩西说，你向我们说话吧，我们不要听神向我们说话。这个时候，神就藉着摩西对以色列人说耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你　神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我　神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申18：15-22）

    这里所说的，就是上帝所说的话我们非听从不可，但因为罪的缘故，就使得我们与神之间有了距离，使我们没有办法面对神，因为神是圣洁的，我们是有罪的，但是我们又非得听上帝的话不可，这样一个困境如何解决呢？我们的神是有恩典有怜悯的神，他要向我们说话，神了解我们这些有罪的人内心的恐惧，神就在我们中间给我们兴起一位先知，向摩西一样，就如同神透过摩西向以色列说话。这节圣经里我们看到了神的怜悯与温柔。我们也看到了一个做先知的地位与职分是何等的重要，因为做先知的，他们所传讲的乃是上帝大能的话语，所以他们是上帝权柄的代表，在这里上帝也说，虽然将来有一位先知出来，但以后不是总是这样的，不会永久的有一位先知在神人之间，有一天神要亲自的对他的百姓说话，就是当主耶稣基督亲自来到这个世界的时候，就神亲自对人讲话。

   那一幅在伊甸园失去的美景，因着耶稣基督得到恢复。就是人神之间可以对话。人神之间在伊甸园失去的那种关系，因着耶稣基督得到恢复，这就申命记这节圣经的意义。就是这位先知要亲自对人讲话，这位先知就是耶稣基督。

   因此我们就看到，耶稣基督来到这个世界的时候，不是凭着自己做什么，正如约翰福音所说：耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着（约5：19-21）。所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的（约8：28）。

他所做的事，正是父要做的事，他所说的话正式神要说话的。他就是旧约众先知所盼望的那一位。

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